Веллнесс - да ли је то неопходно?

«Први део

Психолошко благостање

Психолошка компонента је недавно представљање у контексту благостања. До 1993. године, студије и сродна разматрања проведена су готово искључиво на узорцима становништва, са једином сврхом да се добије скуп варијабли заједничких за све појединце.

Међу намјерама истраживача био је покушај да се створи стандард варијабли, на које би се требали осмислити специфични програми усмјерени на побољшање благостања: у идеалном случају направљен је покушај да се развије неки протокол благостања, валидан и опште прихваћен, за становништво.

Од тог тренутка, студије су прогресивно напредовале према субјективној перцепцији варијабли до тада. Заслуга ове промене фронта биће пре свега приписана СЗО и њеној дефиницији квалитета живота као:

"субјективна перцепција да појединац има своју позицију у животу, у контексту културе, и скупа вриједности у којима живи, такођер у односу на своје циљеве, очекивања, бриге"

Ова дефиниција фокусира пажњу на аспекте који се односе на појединца, који је препознат као јединствен и различит од других субјеката који га окружују, стога је обдарена различитом перцепцијом истог искуства.

Стога постаје неопходно, барем на папиру, узети у обзир појединца као први фактор, а не варијабле које дијеле узорци.

Варијабле које сачињавају психу су безбројне и захтијевају читаву расправу за сваку од њих. Због комплетности сам се зато одлучио за списак најважнијих карактеристика по мом мишљењу:

Психолошке адаптације

Они су формално изведени из адаптације и прилагодљивости датог појединца. Под њима подразумијевамо биолошке, психолошке или бихевиоралне промјене, како бисмо преживјели еволуцију околног окружења, и особну способност да будемо у стању провести те промјене.

Еволуцијска психологија вјерује да постоје једнаке менталне прилагодбе за све појединце. Вјерује да постоје неки специфични функцијски механизми који су заједнички за све појединце и који потичу од понављајућих еколошких подстицаја и начина живота. Њихово порекло могло би се приписати заједничким искуствима група или друштава; такве адаптације би затим биле наслеђене од стране следећих генерација и тиме консолидоване током времена.

Ове заједничке особине стога нас воде до заједничког избора, чак и између различитих етничких група, али да се суочимо с њима на другачији начин. Међу њима можемо наћи: потребу за партнером, да се осјећају интегрирани у групу, брига о дјеци, потрага за властитим статусом и другима (Бусс, 1998).

Понашања

Ипак, пратећи ток студија у еволутивној психологији, налазимо фундаменталну разлику између прилагодљивости и понашања. Као што је раније речено, прилагодљивост подразумева потребу да се проведу дуги периоди пре него што се може значајно променити карактеристике појединаца.

Напротив, понашања се сматрају "различитим начинима дјеловања појединих субјеката у лице истом стимулусу" и изгледају различити јер су под утјецајем различитих фактора, знања појединца у друштву и његових искустава.

Субјективност

Наша способност прилагођавања, нашег понашања и наших искустава, чине јединствену особу на јединствен и непоновљив начин. Ова разноликост постаје централни елемент око којег се развијају наше различите мотивације, наше различите амбиције, наши различити интереси.

Ова диференцијација води с једне стране до огромних потешкоћа у калибрацији интервенција које имају за циљ побољшање добробити групе појединаца, с друге стране, такође нам омогућава да спроведемо веома важну процјену, у односу на оно што волимо и што не као и појединачним субјектима.

Тхе Мотиватион

Она долази директно од оних који су наше жеље. Што је већа спремност да се то постигне, то је већа мотивација и преданост за постизање тог циља. Треба узети у обзир разматрање Амартиа Сен-а и Франк Рамсеи-а, они тврде да је суштинска важност жеље као такве: према њиховом гледишту, жеља доноси благостање без обзира на то која је. Према томе, оно се не сматра само добром са економски "корисном" вредношћу већ и са одређеном личном сврхом.

Емоционална интелигенција

Она се појављује као место сусрета између класичне, математичке и вербалне интелигенције и способности да зна како управљати и искусити емоције.

Према Големану (1996), постоји пет сфера које треба размотрити у овој области: познавање нечијих емоција, контрола емоција, самомотивација, препознавање туђих емоција и управљање односима.

Добра емоционална контрола, омогућава бољу емоционалну стабилност, бољу психолошку равнотежу, уз бољу способност да се повеже са другима.

Користи ће бити не само психолошке, већ ће доћи и до побољшања у социјалном аспекту појединаца.

Социјална заштита

Унутар ове области налазе се сви они аспекти који су уобичајени међу различитим појединцима. Ове заједничке особине имају тенденцију да идентификују различите фазе агрегације, почевши од пара и мале групе, гдје су заједничке особине веће, да се заврше у друштву, гдје су сличности минималне.

Образовање које примамо, религија, културна атмосфера у којој живимо, наша етничка припадност, политичка пропаганда само су неки од ових фактора.

Најважнији фактор је свакако лична слобода, дефинисана као:

скуп избора доступних појединцу

Испоставља се да су везани за многе личне факторе, често повезане са друштвеним стањем, животним искуствима, нашим етичким, моралним, религијским, емоционалним, политичким вредностима, нашом храброшћу, сналажљивошћу, нашом вољом и другима. .

Слобода такође указује на нашу способност да направимо два различита типа избора:

Везивање, или оно што нас везује за одређени тип избора за променљиво време. Можемо, на пример, одлучити да направимо избор А и да будемо срећни због тога и, сходно томе, из њега извучемо одређени степен благостања; или се можда нећемо добро снаћи са овим избором и наћи ћемо се уроњени у неку врсту слабости, јер више неће бити могуће направити избор Б. У сваком случају ми ћемо бити у позицији да пожалимо због других опција које су нас суочиле.

Не обавезујуће, доводи нас до стварног стања слободе избора: будући да постоји могућност доношења одлука без страха од губитка других опција, више нећемо бити плијен типичног жаљења за обавезујућим избором. У овом случају, ако направимо избор А, нећемо бити спријечени да направимо други избор у каснијем тренутку, јер омогућава прави напредак у благостању, јер нам омогућава да направимо наш избор без страха, стрепње, жаљења или кајања.

Посебан тип слободе је онај благостања, он стоји на прелазу друштвене добробити - од које се узима појам слободе - и психолошког, јер је то директна амбиција и жеља субјекта са посљедичном потребом воље онога који га држи да би могао дошао је овај специфичан циљ.

Можемо говорити о слободи благостања, само у случају да је појединац у стању да изабере да живи добро и да се добро осјећа без икакве обавезе или наметања.

На крају, али не и најмање важно, треба узети у обзир значај који се придаје материјалним добрима. Важно је не мислити да су САМО корисни за постизање благостања. Али морамо запамтити да они активно учествују у нашем свакодневном животу и да без неких од њих не можемо говорити о било каквом благостању.

Свака од њих има своју основну корисност без које " нормалан" живот не би био могућ, то је полазна тачка за почетак разговора о побољшању нечијег стања са друштвеног становишта.

Закључци

"Оригинални" концепт Веллнесса треба сматрати великим кораком у области превенције; уводи аматерски спортски амбијент у концепт психофизичког благостања и здравог начина живота.

Из онога што је раније речено, добробит испада да је мултидисциплинарна цјелина. Претпоставља се да би управљање циљаним интервенцијама требало да буде у рукама професионалаца који су били задужени за овај задатак од стране особља које се састоји од доктора, психолога, дипломаната моторичких наука и свих других професионалаца у сектору превенције.

Ова претпоставка отежава разумевање како примаоци веллнесс концепта (посебно теретана) могу да се суоче са задатком ове величине са својим особљем. Као што је нажалост добро познато, италијанском спортском окружењу недостају конкретни закони који омогућавају практично свима да предају физичку активност; ово чини ове интервенције изводљивим у ријетким ситуацијама, постајући само термин за привлачење нових купаца за остале.

Са становишта имплементације, у стварности не постоји посебна школа наставе, нити посебан протокол за реализацију ових интервенција. Стога се овај термин често позајмљује само у комерцијалне сврхе и обично се изводи у теретанама и фитнес центрима, кроз курсеве или сесије са утезима.

Покушај ове врсте, у циљу побољшања психофизичког благостања, али спроведеног кроз фитнес курс или сесију за тежине, чешће се јавља у односу на концепте субјективности и различитости. Стандардизирани курсеви, особље које дијели срећу као аниматори туристичких села, трошкови често и недопустиво забрањени за приступ структурама, могу довести до смањења мотивације, са посљедичним напуштањем, од оних субјеката који нису потпуно увјерени у могућност избора.

Нажалост, не само теретане су одговорне за комерцијалну трансформацију овог концепта. Све више и више су "специфични" веллнесс производи, који се често продају по високој цијени и нуде као једино могуће рјешење за учинковито ментално и физичко побољшање.

У овом случају желим споменути како је пионир ове области био Гален (131-201 АД) кроз Де Санитате Тенда, есеј о физиолошким побољшањима тијела као одговор на стимуланс физичке природе; демонстрација да не само најбоље технологије које су доступне на тржишту повећавају благостање, већ и добру припрему техничког особља и снажну пажњу на оне психосоцијалне варијабле које се често занемарују.