Уредници: Мицхела Верардо и Фабио Гросси
Познавање књижевности као средства да се особном тренеру помогне да побољша дијалог са клијентима и, наравно, да побољша нечији културни и лични развој. Већ је Платон у својој Републици (Политеиа, око 390. пне) тврдио да су култура - посебно поезија и музика - и физичка активност најприкладније оруђе за едукацију тела и душе човека.
Иукио Мисхима (1925 - 1970), Хираока Кимитаке, био је јапански писац и драмски писац, вероватно најзначајнији у прошлом веку; један је од ријетких јапанских писаца који су се сусрели са тренутним успјехом у иноземству, док је у Јапану често наилазио на огорчену критику, одлучно не баш великодушно према својим дјелима.
Опсесија апсолутном лепотом и култом тела спајали су се у праксу борилачких вештина, које су постале централна тема разних романа, укључујући "Ил Падиглионе д'Оро" и "Соле е Ацциаио", два права ремек-дела.
Вођен интензивним страстима и угушен контрастом између западне иновације и јапанске традиције, постао је присталица екстремних идеологија. Године 1970. желео је да се отараси херојских и националистичких идеала младих Јапанаца и изведе паравојну демонстрацијску акцију на челу неколицине својих следбеника и ученика.
Потиснута и обуздана од стране полиције у јапанском министарству одбране у Токију, гдје је намјеравао осудити корупцију и моралну деградацију у којој је савремени Јапан потонуо, успио је прочитати проглас прије него што је његова иницијатива завршена најочигледнијој демонстрацији његова послушност самурајском коду: ритуал сеппукуа, или ритуално самоубиство.
Проглас је у потпуности објављен на последњим страницама једног од његових радова, или "Духовне лекције за младе самураје" .
Духовне лекције за младе самураје.
У овом тексту Мисхима објашњава како је тело, у почетку за Јапанце, концепт секундарног значаја. У ствари, у Јапану није било ни Аполија ни Венерија . У древној Грчкој, напротив, тело се сматрало суштински предивном стварношћу и повећало је свој шарм који је требао еволуирати људски и духовно. Грчки филозоф Платон је потврдио да нас испрва физичка љепота привлачи и заводи, али онда кроз њу успијевамо разликовати много племенитију фасцинацију Идеје : људско тијело, дакле, као метафору нечега што он надилази физичко, које надилази пуку спољашност.
У Јапану, с друге стране, ентузијасти борилачких вештина сматрају да је вежбање ових дисциплина потпуно страно улепшавању и вјештини тела, као облику тријумфа духовних и моралних вредности. Визија тела - ово - које се у потпуности променило од последњег светског рата, због утицаја америчке концепције која, иако не имперсонише оживљавање духа древне Грчке, ће се током времена показати као друштво у суштини материјалиста који даје највећу важност имиџу и физичком изгледу. Према Мисхими, што је снага телевизије ојачана, људске слике ће се преносити и апсорбирати тренутно, а још више ће вриједност субјекта бити успостављена искључиво својом екстерношћу; на крају, сва друштва ће на крају показати вредност људског бића својим изгледом. И збогом Плато, авај ...!
У Јапану је будизам увијек одбацивао емпиријски свијет, омаловажавајући тијело и не успијевајући на било који начин осигурати обожавање тијела. За Јапанце, у пракси, лепота је била оцртана карактеристикама лица, посебним стањем ума, елеганцијом одеће ... Духовном лепотом, да је скрати. Мушко тело, а фортиори, оцењено је као стварност коју треба прикрити, да се "завије" са духом. Да би његов ауторитет био јаван, човек је морао да носи одећу која је открила његово достојанство.
Женско тело (барем делимично) било је предмет похвале: у почетку су здраву и сензуалну лепоту напредних жена, свежих и снажних сељака, доминирале, а затим прешле на концепцију деликатнијег и префињенијег женског тела.
У читавој Азији до модерног времена, за менталитет проширени чак и на просторе огромног и огромног бившег Совјетског Савеза, мушкарци са снажним мишићима сматрали су се радницима, скромним радницима; такозвана господа су увек били танке особе са атрофичним мишићима . Потврђивање мужевне љепоте голог тијела захтијевало би енергично физичко вјежбање, али је сваки напор тијела био спријечен од племића и појединаца који припадају вишим класама.
У осамнаестом веку у Француској, када култура достиже веома висок степен развоја, умјетност женске љепоте се диви, одликује се преплављеним хаљинама и врло уским попрсјима, прилично бизарним у односу на природност голог тијела.
Иукио Мисхима жели нагласити да онај коме је пружен угодан физичар није нужно обдарен духовним вриједностима, те у том смислу наводи верзију грчке максиме (о којој знамо латинску верзију Јувенала, или менс сана ин цорпоре сана ) за коју сматра да је нетачна: "Здрав дух пребива у здравом телу" . Према писцу, требало би је замислити на следећи начин: "Нека здрави животи живе у здравом телу", доказујући да, од апогеја грчке цивилизације до данас, неспојивост између тела и духа никада није престала да погађа људска бића.
И никада неће престати, вероватно ...
Иукио Мисхима, "Духовне лекције за младе самураје и друга писања ", Универсале Ецономица Фелтринелли, Милан 1990.
