Схадов: Јунгиан цонцепт - Психологија

Мауризио Цапеззуто - ввв.псицологодирома.цом -

Да би имали добру психо-емоционалну равнотежу, важно је да особа може да изрази свој потенцијал, да заврши свој дизајн, свој животни план. Лично сам веома привржен једној реченици и надам се да она заиста може бити подстицање на "биће": "Прва дужност коју особа има је према себи". Вјерујући да постоји тенденција да се човјек усмјерава у том смјеру, питам се што га тјера да се отуђује. О чему говори тај процес индивидуализације?

Многи људи узимају читав живот да би пронашли свој пут и многи други га избегавају, зашто? Страх од преузимања одговорности за сопствени живот често је скривен иза овог избегавања. У тренутку у којем се понашам, радим тако да могу бити, тако да могу постати творац моје судбине, постати креатор себе. Али, познато је да свако благо није лако доступно и да до њега морам прећи непроходне путеве, морат ћу имати храбрости да подузмем нове и непознате путеве. Улазак на непоражене путеве није лак, јер више нећу имати референтне тачке, све то је моје културно знање, сада више нема смисла, а оно што је некада било моје референтно мјесто сада више нема вриједност и Ја једино могу да верујем у своју снагу. Само онај који ће успети у херојском подухвату на крају ће наћи благо, а Марцел Проуст је рекао: "Два пута су се срела у шуми и ја сам изабрао најмање путовао, због чега сам другачији". То објашњава зашто у нарацијама лик јунака увек прати осећај самоће. Ово такође помаже да се објасни зашто смо склонији жаљењу него кајање. Жаљење нам допушта да се заварамо да у стварности нисмо могли да бирамо и да бисмо се, ако се нисмо нашли у овој или оној ситуацији, одлучили другачије, када онда не би било правог упоришта, онда бисмо се окренули несрећи. Другим речима, можемо рећи да жаљење олакшава коришћење механизма који се зове пројекција. Овај одбрамбени механизам нам омогућава да видимо зло изван нас, дајући нам илузију могуће де-одговорности. Штавише, у психотерапијским односима, познато је да је почетак кривице често један од елемената који блокира процес индивидуације. Чини се да се осјећај кривице јавља као кочница дјеловања, као стварна препрека дјеловању. Често смо позвани да доносимо кључне одлуке за наше животе и схватамо да ако смо кренули на пут који је за нас непознат, таман, али да упркос томе има веома јак апел према нашој души, ми се неизбежно морамо дистанцирати од свега горе у том тренутку то су била наша уверења. То подразумева не само реструктурирање нашег когнитивног апарата, већ нас и страхује да можемо изгубити љубав према вољенима. Као што је Сабина Спиелреин рекла: "Смрт као почетак постајања" и заиста је тек након праве психичке смрти заиста могуће поново родити. Процес индивидуације је као комплексно освајање динамичких структура којима је ризик од разарања увијек имплицитан. Човеково достојанство се између осталог састоји у преузимању овог ризика. Битан аспект у процесу идентификације је и Јунговски концепт Сјене .

Сенка се у овом случају може дефинисати као скуп функција и ставова неразвијене личности. Кажем у овом случају, јер када говоримо о Сјенци можемо се позвати на три значења:

1) Сенка као део личности.

2) Сенка као архетип *.

3) Сенка као архетипска слика.

Психоанализа архетип се може дефинисати као универзални облик мисли са афективним садржајем .

Међутим, пошто је ово огромна и сложена тема, она се мора третирати у посебном чланку, овдје ћу само покушати то споменути. Јунгијска доктрина симбола зависи од дијалектичке активности која синтетише супротности. За Јунга, конфигурација психе се нуди нашој опсервацији као коегзистенција поларних супротних аспеката, ја, а не ја, свесна и несвесна, позитивна и негативна, итд .. итд. Тада Сенка као нижи део личности је део тоталности. психе. Мора се узети у обзир да је Сенка негативна јер постоји позитивност са којом се она пореди. На пример, дубоко неправедно невољство је скоро увек резултат пројекције сопствене Сенке. Препознавање ове пројекције представља краљевски пут за препознавање сопствене Сенке. Често у терапији примећујемо како субјект који одбацује своју Сјенку осуђује себе да живи делимичан живот. Као што Јунг примјећује, Омбра препуштена негативу је присиљена, да тако кажемо, да има аутономан живот без икакве везе с остатком личности. На овај начин се спречава свако аутентично сазревање појединца, јер идентификација почиње управо са препознавањем и интеграцијом Сјене. Једна страница Јунг-а садржана у есеју осветљава у том погледу.

Човек посједован својом Сјенком стално се спотиче у своје грешке. Кад год је то могуће, радије ће оставити неповољан утисак на друге. Дугорочно, срећа је увек против њега, јер живи испод свог нивоа и, у најбољем случају, допире до онога што није његова одговорност и не тиче га се. Ако не постоји препрека у којој би се спотакнула, он ће је саградити намјерно и онда чврсто вјеровати да је учинио нешто корисно.

У психичкој енергетици Јунг даје слику психе као вишеструке енергетске струје која може постојати у међувремену јер постоје полови или разлике у потенцијалу унутар којих се успоставља сама енергија. Само на тај начин енергија која је претходно изгубљена у непрепознатој или одбијеној сенки постаје доступна егу. Сенка је она од нас која се не може решити колективном вредношћу, она је супротна свакој универзалној вредности. Подразумијева се да се истинска индивидуалност, непоновљива сингуларност, чији су модерни пророци Киеркегаард и Достојевски, налази у сјени. У тренутку када човек прихвати Омбру у сопственој психичкој динамици, пристаје да се индивидуализује. Са становишта колективног морала, интеграција Сјене омогућава темељ индивидуалне етике у којој се теже универзалним вриједностима јер се оне стално односе на појединца, односно на појединачни елемент личности.